Obiettivo del presente articolo è gettare nuova, importante luce sull’identità sociale e culturale della società achea dell’VIII secolo a.C. I dati selezionati provengono da due sepolture in pithos scavate nel 1999 e nel 2000 nel noto sito di epoca protostorica di Mavriki, un villaggio a sud di Aigion, in Acaia, nel Peloponneso settentrionale. Le ceramiche, i bronzi e i manufatti in ferro scelti per accompagnare gli individui nel dopo vita portano con sé alcuni messaggi socio-politici che saranno analizzati e discussi nel presente contributo. Si cercherà pertanto di far luce su specifici comportamenti e caratteristiche sociali della società achea dell’VIII secolo a.C., i cui membri erano stati coinvolti nelle reti di mobilità del Mediterraneo allargato, e soprattutto nell’ambito del secondo movimento coloniale verso l’Occidente.

The aim of the present article is to shed some new important light to the social and cultural identity of the 8th c. BC Achaean society. The data that has been selected comes from two pithos burials excavated in 1999 and 2000 in the well-known of Early Historical Era site of Mavriki, a village south of Aigion, in Achaea, in northern Peloponnese. The pottery, the bronzes and the iron artefacts that have been selected to accompany the persons in the aftermath of their life carry certain socio-political messages that will be analysed and discussed in the present paper. Specific social behaviours and characteristics of the 8th c. Achaean society, members of which had been involved in the mobility networks within the wider Mediterranean and especially in the second colonization movement to the West will hopefully be illuminated.

L’articolo presenta e commenta due scavi d’emergenza condotti dalla scrivente e dall'Eforato delle Antichità dell'Acaia nella parte occidentale del Comune di Patrasso. Il primo sito ha rivelato resti archeologici residenziali risalenti al tardo periodo classico e al primo ellenismo. Molto probabilmente appartengono a parti dell'insediamento di Olenos, una delle dodici “città” ioniche dell'Acaia, secondo Erodoto, di cui non sappiamo ancora molto. Nel corso del secondo scavo, non lontano dal primo, furono rinvenute tre sepolture in pithoi. I reperti in essi contenuti risalgono al periodo tardo geometrico e arcaico. La presentazione di questo secondo scavo comprende un catalogo dettagliato di tutti i reperti mobili, principalmente vasi ceramici e alcuni oggetti metallici.

This article presents and comments on two rescue excavations conducted by the author and the Ephorate of Antiquities of Achaia in the western part of the Municipality of Patras. The first site revealed archaeological residential remains that date to the late Classical and early Hellenistic times. Most likely they belong to parts of the settlement of Olenos, one of the twelve Ionian “cities” in Achaia, according to Herodotus, about which we do not know much yet. During the second excavation - not far off from the first - three burial pithoi were discovered. The finds they contained date to the Late Geometric and Archaic times. The presentation of this second excavation includes a detailed catalogue of all the portable material, mainly pottery vessels and a few metal objects.

Il tempio arcaico di Poseidone a Capo Sounion fu costruito al livello delle cornici prima del sacco persiano del santuario, rimanendo in seguito in rovina finché non fu rimpiazzato dal tempio classico. Tra i materiali conservati, i mantelli protettivi del crepidoma e i rocchi delle colonne rivelano lo stato di incompiutezza della costruzione. In questo articolo offriamo una spiegazione di alcuni problemi di progettazione in sospeso e risolviamo alcune discrepanze negli studi precedenti riguardanti il tempio. A Sounion abbiamo identificato un rocchio di colonna inferiore con un diametro alla base corrispondente alla misura stimata da W. Dörpfeld per il diametro inferiore delle colonne del tempio arcaico. Questo tamburo presenta fasce di posizionamento incassate invece di scanalature scolpite. Le scanalature guida scolpite, sebbene comuni nella parte più bassa dei tamburi inferiori nelle colonne di pietra dura, non sono necessarie nelle colonne di pietra calcarea tenera. Le colonne del tempio arcaico di Sounion dovrebbero essere ricostruite con un'altezza all’incirca doppia rispetto alla distanza interassiale tra le colonne, seguendo una norma nell'architettura dorica tardo-arcaica. La cella presenta corrispondenza ionica relativa alla peristasi, con muri laterali e ante allineate proprio dietro le seconde colonne delle ali strette, secondo una tendenza ateniese emersa alla fine del VI secolo a.C.

The Archaic temple of Poseidon at Cape Sounion was constructed to cornice level before the Persian sack of the sanctuary, afterward remaining a ruin until the Classical temple replaced it. Among the material preserved, the protective mantles on the krepis and column drums reveal the unfinished state of the construction. In this article we offer an explanation of some outstanding design issues and resolve some discrepancies in previous scholarship regarding the temple. At Sounion, we have identified a bottom column drum with a lower diameter that matches the measurement estimated by W. Dörpfeld for the lower diameter of columns of the Archaic temple. This drum has recessed setting bands instead of carved flutes. Carved guide flutes, while common in the lowest part of the bottom drums in columns made of hard stone, are not necessary in columns made of soft limestone. The columns of the Archaic temple at Sounion should be reconstructed with a height approximately twice the interaxial spacing between columns, following a norm in late archaic Doric architecture. The cella presents Ionic correspondence relative to the peristasis, with lateral walls and antae aligned precisely behind the second columns of the narrow wings, following an Athenian trend that emerged at the end of the 6th century BC.

L'Atene cimoniana legittima il suo intervento in Tracia e nell'area del Pangeo alla luce di due tradizioni specifiche riguardanti Strimone e i suoi figli: in primo luogo una ninfa, Tereina, madre di Trassa, che è imparentata con le tribù barbariche e ha una figlia feroce e poi nipoti cannibali, che impediscono qualsiasi sviluppo della zona; poi Reso, nato dalla sua unione con una Musa, guerriera valorosa ma sfortunata, collegata al porto di Eione e Anfipoli, capace dopo la morte di offrire prosperità e benessere. È solo dal ripudio dei rapporti instaurati dalla ninfa Tereina con i Triballi e dal legame opposto con Reso, la Musa sua madre, i sudditi Peoni dell'area di Pangeo, che Strimone, Eione e Anfipoli possono prendere il volo. Analoga è la situazione dell'italica Terina/Tereina e del fiume Ocinaro: sempre nell'ottica dell'Atene di Cimone, accettata da Licofrone, può felicemente inserirsi nella rete dei commerci tirrenici, acquisendo il culto di una pitagorica e celeste Musa/Sirena, capace quindi di garantire alla città pace e prosperità.

The Athens of Cimon legitimises its intervention in Thrace and the Pangaeus area in the light of two specific traditions about the Strymon and his children: first a nymph, Tereina, mother of Thrassa, who is related to the barbaric Tribals and has a fierce daughter and then cannibalistic grandchildren, who prevent any development of the area; then Rhesos, born from his union with a Muse, a valiant but unfortunate warrior, connected to the port of Eion and Amphipolis, able after death to offer prosperity and well-being. It is only from a repudiation of the relations established by the nymph Tereina with the Tribals and from the opposite connection with Rhesos, the Muse her mother, the subjects Peons of the Pangaeus area, that the Strymon, Eion and Amphipolis can take flight. The situation of the Italic Terina/Tereina and the Okinaros river is analogous: always from the point of view of the Athens of Cimon, by Lykophron accepted, it can happily become part of the network of Tyrrhenian trade, acquiring the cult of a Pythagorean and celestial Muse/Siren, capable therefore of guaranteeing to the city peace and prosperity.

Le fortificazioni pelasgiche dell'Attica, il cosiddetto Pelargikon, restano un argomento alquanto sconosciuto, in termini di datazione, identificazione di resti archeologici, forma, funzioni e miti rilevanti. Erodoto e altri testi, nonché la complessa topografia ateniese, ci aiutano a descrivere i collegamenti con la parte orientale dell'Attica, Imetto e Brauron. D'altra parte, lo spazio sacro tra il Peripatos e il circuito murario superiore dell'Acropoli è associato alla famiglia dei Kerykes e ad Eleusi. Pertanto, questo luogo costituisce non solo l'Acropoli come collina sacra, ma anche il centro di Atene in relazione al territorio dell'Attica e alle regioni ad ovest e ad est. Nondimeno, il presente studio si propone di dimostrare gli anacronismi tra il periodo miceneo e il VII-VI secolo a.C. e un equivoco relativo ai Pelasgi, gli eroici costruttori delle mura ciclopiche. Utilizzando questo esempio, si tenta di chiarire il processo aperto di invenzione del “paesaggio religioso” e di analizzare l’evoluzione delle ipotesi sulle fortificazioni arcaiche.

The pelasgian fortifications of Attica, the so-called Pelargikon, remain a somewhat unknown subject, in terms of their dating, identification of archaeological remains, form, functions and relevant myths. Herodotus and other texts, as well as the complex Athenian topography, help us describe the connections with the eastern part of Attica, Hymettus and Brauron. On the other hand, the sacred space between the peripatos and the upper fortification wall line of the Acropolis is associated with the family of Kerykes and Eleusis. Thus, this place establishes not only the Acropolis as a sacred hill, but also the center of Athens in relation to the territory of Attica and the regions to the West and the East. Nevertheless, the present study aims to demonstrate the anachronisms between the Mycenean period and the 7th-6th cent. BC and a misunderstanding about the Pelasgians, the heroic constructors of the cyclopic walls. By using this example, we attempt to clarify the open process of “religious landscape” invention and analyze the evolution of theories on Archaic fortifications.

Stando a diverse tradizioni letterarie, le vittorie ateniesi a Salamina (480 a.C.) e a Cnido (394 a.C.) furono dovute alla benevolenza di Afrodite. In segno di gratitudine Temistocle o, secondo altre fonti, Conone avrebbero fondato per la dea uno splendido santuario, ben visibile lungo le sponde del porto di Kantharos. Cospicui gruppi di documenti epigrafici, databili prevalentemente tra la seconda metà del IV secolo a.C. e la prima età ellenistica, testimoniano che la dea era venerata da diverse comunità di origine straniera con sede al Pireo. In questo contributo ci si propone di riesaminare tale documentazione e di ricostruire, per quanto possibile, i contesti in cui è stato rinvenuto al Pireo l'ingente materiale archeologico relativo al culto di Afrodite nelle sue molteplici manifestazioni, collocando i realia all'interno di un attendibile quadro storico e topografico.

According to various literary traditions, the Athenian victories at Salamis (480 BC) and at Cnidus (394 BC) were due to the benevolence of Aphrodite. As a sign of gratitude Themistokles or, according to other sources, Conon would have established a splendid sanctuary to the goddess, clearly visible along the shores of the port of Kantharos. Large groups of epigraphic documents, datable, mainly, between the second half of the 4th century BC and the early Hellenistic period, are evidence that the goddess was worshipped by various communities of foreign origin based in Piraeus. In this contribution we propose to re-examine this documentation and to reconstruct, as far as possible, the contexts in which the considerable archaeological material related to the cult of Aphrodite in its multiple manifestations was found at Piraeus, by placing the realia within a reliable historical and topographical framework.

L'articolo presenta una insolita tomba proveniente da Sarno datata agli inizi del III secolo a.C. Essa consiste in una cremazione posta all'interno di una tomba a cassa, con una coppia di àncore poste al centro della tomba, una sopra l'altra. Questi oggetti eccezionali, realizzati in molteplici lamine di bronzo, occupano la maggior parte dello studio e inducono ad interpretare l'insieme come appartenente a un individuo di rilievo, contraddistinto da un abito eccezionale decorato con le àncore. Le ragioni della scelta di questo motivo iconografico si uniscono alla totale mancanza di paralleli per coppie di lamine di grandi dimensioni destinate ad essere appesi insieme.

The paper presents an unusual tomb from Sarno dated at the beginning of the 3rd century BC. It consists of a cremation placed inside a “tomba a cassa”, and a pair of anchors placed in the centre of the tomb, one above the other. These exceptional objects, made of multiple sheets of bronze, occupy the greater part of the study and guide the interpretation of the ensemble as belonging to an exceptional person distinguished by an exceptional dress decorated with the anchors. The reasons for the choice of this iconographic motif are combined with the total lack of parallels for pairs of large sheet pieces intended to be hung together.

L’articolo presenta una nuova edizione critica e un commento di un epigramma funerario proveniente da Kos (IG XII.4.2147, II secolo a.C.). L'epigramma è composto sotto forma di dialogo tra il passante e l'occupante della tomba, Protarchos, uno schiavo di Ossirinco in Egitto. La sua tomba fu eretta dai suoi compagni schiavi come ricompensa per il suo atteggiamento amichevole. Questo epigramma costituisce una significativa aggiunta al piccolo corpus di epigrammi per gli schiavi e un bell'esemplare originale di poesia epigrammatica, con l'uso di parole e immagini rare e un originale pegno dolce-amaro: la morte ha finalmente reso lo schiavo un padrone (δεσπότης), ma padrone soltanto della sua tomba.

This article presents a new critical edition and commentary of a funerary epigram from Kos (IG XII.4.2147, 2nd century BCE). The epigram is composed in the form of a dialogue between the passer-by and the occupant of the grave, Protarchos, a slave from Oxyrrhynchos in Egypt. His tomb was erected by his fellow slaves as a reward for his friendly attitude. This epigram is a significant addition to the small corpus of epigrams for slaves and a nice specimen of original epigrammatic poetry, with the use of rare words and images and an original bitter-sweet pawn: death has finally made the slave to a master (δεσπότης), but only a master of his tomb.

Numerosi documenti epigrafici provenienti da Filippi (provincia di Macedonia) contengono disposizioni testamentarie sia di capitali che di terreni a favore di parenti, di un'associazione religiosa o di una comunità di vicani; lo scopo di tali donazioni – istituite durante la vita del testatore – era quello di garantire lo svolgimento dopo la sua morte dei riti annuali celebrativi della sua memoria. In molti di questi esempi, le donazioni sono condizionate e comprendono disposizioni o addirittura sanzioni. Pertanto, in caso di inosservanza o di inosservanza delle condizioni prescritte, l'eredità poteva essere riassegnata a favore di un altro legatario per il motivo che il beneficiario originario non aveva soddisfatto il modus.

A large number of epigraphic documents from Philippi (province of Macedonia) contain testamentary dispositions either of capital or of land in favor of relatives, a religious association or a community of vicani; the purpose of these donations - which were established during the testator’s lifetime - was to ensure performance after his death of annual rites in celebration of his memory. In many of these examples, the donations are conditional and include provisions or even penalties. Thus in the event of non-compliance with or disregard of the prescribed conditions, the inheritance could be re-assigned in favour of another legatee on the grounds that the original beneficiary had not satisfied the modus.

La leggenda dei “Pii Fratelli” è documentata nel corso di molti secoli, dall'oratore ateniese Licurgo fino alla fine della tarda antichità. La maggior parte delle fonti narra che due pii cittadini di Catina salvarono i loro genitori durante un'eruzione vulcanica, portandoli sulle spalle, a differenza degli altri abitanti che furono annientati. Tuttavia, all’interno di tale tradizione si distingue il discorso di Licurgo contro Leocrate, in quanto riferisce che solo un figlio con suo padre fu risparmiato dalla colata di lava, mentre la loro città fu travolta dall’eruzione. Prendendo spunto da queste peculiarità, l'articolo sostiene che l'oratore attesta una versione più antica di questa leggenda, facendo riferimento ad un “campo degli empi” come allusione alla distruzione di uno sconosciuto insediamento etneo, avvenuta nel V secolo a.C. La versione successiva della leggenda fu probabilmente creata alla fine del II secolo a.C. A questo punto, una scultura pubblica era esposta nel foro di Catina. Sin dai tempi di Augusto, la nuova versione di questo mito si diffuse in tutto l’Impero romano; essendo collegato alla fiorente colonia di Catina, menzionava due fratelli e un “campo dei pii” corrispondente al centro cittadino.

The legend of the “Pious Brothers” is documented over many centuries, from the Athenian orator Lycurgus through to the end of the Late Antiquity. The majority of the sources has it that two pious citizens of Catina saved their parents during a volcanic eruption, bringing them on their shoulders, unlike the other inhabitants that were annihilated. However, Lycurgus’ speech Against Leocrates stands apart within such a tradition, as he reports that only a son with his father was spared by the lava flow, while their town was overwhelmed by the eruption. Drawing on these peculiarities, this article argues that the orator attests to an older version of this legend, making reference to a “field of the impious” as an allusion to the destruction of an unknown Aetnean settlement sometimes in the 5th century BC. The later version of the legend was probably created in the late 2nd century BC. By this time, a public sculpture was exhibited in Catina’s forum. Since Augustus’ times, the new version of this myth spread all over the Roman empire; being related to the thriving colony of Catina, it mentioned two brothers and a “field of the pious” corresponding with the city centre.

Dall’inventario delle armi di Pietrabbondante risalta il cospicuo numero di paragnatidi di elmi, in contrasto con la mancanza di calotte a cui esse appartenevano. In un recente studio questo dettaglio è stato giustificato con il saccheggio avvenuto nel territorio delle truppe di Annibale (217 a.C.). Le truppe potrebbero aver ritirato le armi dal santuario per riutilizzarle in seguito. L’articolo discute questo argomento offrendo alcune riflessioni; considerando, in particolare, la presenza di mercenari iberici tra le truppe puniche.

From Pietrabbondante’s weapons inventory stands out the cospicous number of helm cheek-protectors, in contrast with the lack of caps to which they belonged. In a recent study this detail has been justified with the looting that happened in Hannibal’s troops territory (217 BC). The troops might have withdraw the weapons from the sanctuary for reuse them afterwards. This paper discusses this topic offering some thoughts; having in mind, specifically, the presence of Iberian mercenaries amongst the Punic troops.